大论云：秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知。故名佛陀。后汉郊祀志云：汉言觉也。觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，穷源极底，行满果圆。故华严云：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。肇师云：生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。妙乐记云：此云知者觉者，对迷名知，对愚说觉。佛地论云：具一切智，一切种智，离烦恼障，及所知障。于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。肇曰：佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域。处言数之内，而止无言之乡。非有，而不可为无。非无，而不可为有。寂寞虚旷，物莫能测。不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以则真者同真，法伪者同伪。如来冥照灵谐，一彼实相，实相之相，即如来相。无机子叙六即佛曰：痴禅任性，滥上圣以矜高，狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台智者祖师，明六即佛。破二种见，拣其太过，六分因果之事殊，收彼不收，即显圣凡之理等。沉生死海，如宝在暗而不失。升涅槃山，犹金出矿以非得。不一不异，其道融通，无是无非，此智圆妙。今述鄙颂，式赞大猷，庶几见闻，咸得开悟云尔！一、颂理即佛，动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。二、颂名字即佛，方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。三、颂观行即佛，念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。四、颂相似即佛，四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。五、颂分真即佛，豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。六、颂究竟即佛，从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。
出自：翻译名义集 - 宋·普润法云
