此云废（音废）风病，一发不起。智论云：四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。止观明治病方法，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途。举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言，但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言，脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，经久即多有所治。有师言，常止心足下，莫问行住寝卧，即能病治。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言，但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故净名经云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。次明观治病者。有师言，但观心想用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬（虚器切）。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，緜微而用。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。高僧传，僧善疾甚笃，将殛。告弟子曰：吾患腹中冷结者。昔在少年，山居服业，粮粒既断，懒往追求，啖小石子，用充日夕，因觉为病。死后可破腹看之。果如其言。南山钞云：但饥渴，名生病，亦名故病。每日常有。故以食为药医之功。僧祇律云：佛住舍卫国，难陀毋人作釜饭，逼上汁饮，觉身中风除食消，便作念阇梨是一食人，应当食粥。乃取多水少米，煎去二分，然后入胡椒荜茇（音钵）末。盛满罂，持诣佛所，白言：惟愿世尊，听诸比丘食粥。佛许，仍为说偈。次四分云：佛在那频头国，因[少/免]沙施粥，佛许之。又十诵云：婆罗门王，阿耆达，施八般粥，谓乳酪、胡、麻、豆、摩、沙、荏、苏等。佛许之。高僧法开，晋升平中，孝宗有疾，开视床知不起，不肯进药。献后怒，收付廷尉，俄而帝崩获免。或问法师曰：高明刚简，何以医术经怀？开曰：明六度以除四魔之疾，调九候以疗风寒之病，自利利他，不亦可乎？孙绰曰：才辩纵横，以数术通教，其在开公焉！
出自：翻译名义集 - 宋·普润法云
